Oskar Negt. Sumber foto: Wikimedia
Pendidikan Sebagai Pengalaman: Memori Oskar Negt
Jürgen Habermas | Esai | 02/12/2024
Soziopolis
Sumber tulisan: Thomas Gregersen
Oskar Negt tercengang ketika saya bertanya apakah dia ingin pergi ke Heidelberg bersama saya sebagai asisten peneliti. Seperti yang kemudian dia katakan kepada saya, ini menjadi hal yang sama sekali tidak terduga sepanjang sisa hidupnya. Dia baru saja menyelesaikan gelar doktornya dengan Adorno tentang Hegel dan Comte, dan saya tidak tahu banyak tentang dia selain bahwa dia secara teratur melakukan perjalanan ke Oberursel untuk mendiskusikan berbagai peristiwa dengan anggota serikat buruh. Kami tidak mengenal satu sama lain secara pribadi. Yang saya dengar dari Werner Sörgel, yang tinggal bersamanya, adalah bahwa karakternya sesuai dengan kesan pertama dari sifat keras kepala tertentu. Tidak diragukan lagi kesediaannya untuk beradaptasi dengan lancar. Saya selalu merasa bahwa dia ingin mempertahankan sesuatu dari asal usulnya di Prusia Timur, seorang petani skala kecil, di lingkungan akademis-borjuis yang kini menjadi takdirnya. Bagaimanapun, jelas bagi saya bahwa dengan orang ini saya akan memperkenalkan elemen yang agak tidak biasa ke dalam lingkungan Seminar Filsafat Heidelberg yang sadar akan tradisi. Kami berdua dengan cepat terikat karena masalah politik. Diskusi tanpa henti ini terutama membebani keterampilan mengemudi saya selama perjalanan dengan mobil ke Heidelberg, yang kami lakukan bersama setiap minggu hingga keluarga saya pindah. Oskar kemudian mengakui kepada saya ketakutannya yang luar biasa, yang mana beban ganda yang berisiko dari perhatian saya telah menimpanya karena dia tidak memiliki SIM.
Teman kita, Alexander Kluge, baru saja melontarkan kalimat menarik tentang Oskar: Dia sebenarnya bukanlah seorang sosiolog atau filsuf profesional, melainkan “seorang ahli teori”. Saya ingin mencoba memahami apa maksudnya. Menurut saya, Oskar adalah seorang guru yang sebenarnya hanya ingin menjelaskan satu pengalaman keteladanan saja, namun tidak sekedar menjelaskannya, namun juga ingin “mengajar” para pendengar dan pembacanya, yaitu: apa yang dimaksud dengan “mengalami” suatu proses pendidikan sebagai serta untuk “menyelesaikannya”. Pendidikan mengubah citra diri seseorang sehingga ia memandang dirinya sebagai makhluk yang harus memanfaatkan kebebasan rasionalnya. Kedengarannya sepele, mungkin terlalu sepele.
Di Jerman, membaca teks-teks besar “idealisme Jerman” dari Kant hingga Hegel masih menjadi bagian dari kurikulum filsafat. Tapi apa maksudnya ‘membaca’? Anda harus mempelajari dan mempelajari teks-teks seperti itu; mereka memerlukan suatu jenis apropriasi yang dengan sendirinya menggerakkan proses pendidikan yang menjadi subjeknya. “Pendidikan” dianggap sebagai upaya mental yang mengubah pikiran itu sendiri. Ini lebih dan berbeda dari pengetahuan karena tidak hanya mengarah pada revisi kesalahan dan meningkatkan pengetahuan kita tentang dunia. Sebaliknya, hal ini mengajarkan kita secara refleksif tentang kekuatan kemajuan pengetahuan yang membebaskan diri, yang pada saat yang sama mempunyai karakter wawasan intervensional. Proses pendidikan bukan sekedar hasil aktivitas akal, melainkan mempunyai daya emansipatoris untuk memperkuat akal yang digunakan di dalamnya.
Bagi Oskar Negt, jika saya mengamati dengan benar, konsep pendidikan idealis ini memiliki makna ganda – baik untuk memahami perkembangan pribadinya maupun tujuan kita mengejar filsafat. Namun, dengan melakukan hal ini, ia mengubah penekanan pada karakter pendidikan yang murni intelektual dengan secara sistematis memasukkan Marx ke dalam gerakan pemikiran idealisme Jerman. Dari perspektif Marxis, ia mengambil ide dari Jena Hegel dan tidak memahami kognisi itu sendiri, melainkan kekuatan kognitif dari pekerjaan sosial sebagai akar dari proses pendidikan. Negt mengacu pada pemrosesan kreatif benda-benda material dan pengembangan simultan dari “kekuatan esensial” dari produsen itu sendiri. Dengan perubahan materialistis ini, konsep pendidikan bergeser, di satu sisi, dari bidang budaya ke bidang budaya masyarakat dan, di sisi lain, dari kisah hidup individu hingga evolusi sosial. Namun yang terpenting, sebagai seorang guru dan penulis, Negt mampu meyakinkan para pendengarnya mengenai motif latar belakang antropologi dan teori sosial pasca-Hegelian ini karena ia mengambil secara aktual, dalam pelaksanaan pidatonya, dari sumber-sumber hidup pidatonya, proses pendidikan pribadi. Keadaan dan pengalaman dramatis masa mudanya terpampang di depan matanya: Keadaan seorang anak petani yang tercerabut dari dunia Prusia Timur pada akhir Perang Dunia ke-2, pengalaman menyelamatkan pengungsi di kamp penerimaan Denmark dan proses pembelajaran di masa mudanya. seorang pengungsi di lingkungan budaya dan sosial yang tidak diketahui di republik federal yang baru muncul. Bukannya dia berbicara tentang masa mudanya – setidaknya bukan kepadaku. Itu lebih merupakan kenangan otobiografi yang memberi tahu kita tentang pengalaman awal kehidupan Oskar. Namun pentingnya konsep pendidikan dipertahankan dalam teorinya dan intensitas, hampir semangat, yang ingin ia sampaikan kepada para pendengarnya, menunjukkan bahwa pada saat-saat ini Negt memperoleh pemahamannya tentang filsafat dari kisah hidupnya sendiri, yang masih menyisakan pengalaman emansipasi yang jelas telah berkembang lagi dan lagi.
Artikel ini diedit oleh Jens Bisky.
Imam Samroni 
